Некоторые интересные факты о Гиксосах

Гиксосы, а если точнее hayksos’ы, так как в русском языке нет буквы «h», есть ничто иное, как «hay», что значит армяне. «Sos» — всего лишь греческий суффикс.По словам Манефона, правление «hайк»-ов продолжалось более 500 лет, приблизительно с 1750 по 1200 г. до н.э.— «hайк»-и, прибывшие из других земель (армянского нагорья) упоминают о своем правителе и называют его «hиан»-ом. А как раз к этому времени относится и царствование Ара I Прекрасного (hианали) (1769-1743 гг. до н.э.).— По описаниям и найденным изображениям следует вывод, что «гиксосы» являются арменоидами. В частности, большие глаза миндалевидной формы можно заметить у многих «hayk» фараонов Египта.— После завоевания Египта «hайк»-и основали новую столицу, которую сначала назвали «hай-ару», а потом «Аварис».— Правящая династия «hайк»-ов в источниках называется «hекаказут», что значит «хайкузут» — малая ветвь «хайкузани».— За 500 лет правления «hайк»-ов в Египте, армяне не потеряли полностью свои корни. Так, например фараон 18 династии по имени Хайа.Эйе (иначе Ай, Аи, Эй, Эи, Хайа) — сановник амарнского периода, ставший впоследствии фараоном Древнего Египта, правивший приблизительно в 1323 — 1319 годах до н. э., согласно традиции, относится к XVIII династии.

в библии упаинуютца как Ханаанцы

Предыстория насильно Иудазировоние Армянской (Арменоидной) расы

Насилно Иудазировонние Арменоиды

Ливанский Арменоид(Насилно Иудазировонние Арменоиды)

Предистория

Насилно Иудазировонние Арменоиды.` Иудазировоннaя Часть населениая Государство Хурри-Митани!

Прародина Иудаистов Эмен

Рождение Развратника Авраама

Изганние етого развратника из Государство Айаса

Иудазировоние Семитов(семиты-палукровочная смез негров и Арменоидов)

Насилно Иудазировоние часть Арм рассы-поивление первих ашкеназов.

Насилно Иудазировонние Хурри-Митанци!

1170 год до нашой эры-Качевие семито-иудаистские воры ограбли Египт

722 год до нашой эры- Летипись-Я Саргон II царь Осирии истирбил неисправлимих развратних зладейов-монсторов.

7 Век год до нашой эры- Поивленеи синволики Фалоос(звезда Давита),принатие етой синволики в качестве всеиудаиской синволики

598 год до нашой эры-Летипись-Я Навахудансар Истребил и изгнал из страни праклатиь монстров

Насилно Иудазировонние Парфиане (Парфиане часть Ашкеназов)

539 год до нашой эры-Персы захватили Бабелон нет не какой упаминании про существаванеи государство иудаистов

5 Вке-Иудаисты начели исползовоть Арамейское писмоность(Армянское писмоность)

5 Вке-Насилно Иудазировоние часть Арм рассы-Арамейцов - поивление первих ашкеназов.

397 год до нашой эры-Иудейи Наченают песать тору:Моисей уже несколко лет назат уже умер.

356 год до нашой эры-Амалек Аман преказал истребить всех иудаистов

Геноцид и Асимилация Амалеков-Гиксосоя -Армяне в Хури-Митани осушисшуюмая Жыдами

332 год до нашой эры-Александр Македонский(Искандер Айказнунид-по лини Материи и отца)-пожелел и спас иудаистов,иудасити про етот факт пишут что они якобо попали под влиании Алекдандра Македонского

3 век до нашой эры-всемирная известноя кнгиа Изалировоть Иудаистов - Эсфер монефона духовного свесченаслужителья

168 год до нашой эры-Епифан IV Антиок упленил иудаистов

78- 70 года до нашой эры-Палестина под Армении,нет упаминание про иудейской государство

70 год до нашой эры-Рим Зоваевал Палестину,нет упаминание про иудейской государство

65 год до нашой эры-Помпей сделол иудаистов рабамы и отвос в рим.

43 год до нашой эры-за то что иудаисти отказались платит дань Риму Касси продал их в рабство

Нашая Эра

6 год нашой эры-Палестина превратилось в Юридическую Римскую правинцию

38 год в Александрии истребили иудаистов

67 год -Рим организавал истребление иудаистов

135-Рим сного организавал истребление иудаистов

305-Церковний сабор Елвира запретил сидеть с одним сталом с иудейоми

325-Церковний сабор никейи признал Исуса Креста богом-кстати он не Еврей он Арменин

335-Византия запрещает иудейом малитца в Ерусалиме

395 год-Палестина под Византии-иудейского гасударство не било

5 век-на основе Мишни и Гемари начели писать талмут

423 год-за убиство христянского ребенка в Антиохи истрибление иудаистов

438 год Фадесия II написал антеиудаистский кодекс

468 год -перы снесли сенагоги(дата уничтажение мира у иудаистов)

472 год-Фероз II за убиство багаслувителей в Иране начел истреблать иудаистов

500 год-Иудаисти закончили писать старейший талмут

525 год -В Емене уничтожоли иудаизм как государствонною веру

531 год-Юстинян наказал иудаистов за то что те очен часто далы ложние клатвы-и принел для иудаистов спецални способ клятвы

614 год-Пирказ Ираклии о запрете иудаизма на територии Византии

626 год-Догоберт I Эдигт В Галии запретил иудаизм

628(?) год-другой развратник "прарок" Мухамед Айбер в оазисе панос идеологическую победу над иудаистов

629 год-Византейци наказали путем истребление иудаистов за то что те памагли персом протев Византии

637 год-Халиф Омар захватил Палестину

850 год-Халиф Мутафакил заставил иудаистов одеть жолтие одежды

879 год-Митежние Китайцы В Гуанже начели истреблать иудаистов

927 год-первие иудейи в Киеве

965 год-Руский кназь светаслав уничтожел Хазарский-иудейский каганат

986 год-Иудейи хазарского каганато пошли в Киев,чтоб подкупить правителей Киева чтоб те принали иудаизм

1003 год -первое истребление иудаистов в Киеве

1012 год -Истребление иудаистов в Маянце

1029 год-В Городе Иерусалиме было 50 Иудаистов(Иудаистская энциклопедия)

1066 год-В Гранаде Мусулмане истребили всех иудаистов

1099 год-Крестаносцы в Ерусалиме сожгли иудаистов

Ерусалимское Каралевство

1113 год-Крим:Светослав II,В Руси было зарегестрировоно первое истребление иудаистов,всех иудаистов на острове истребилы

1113 год-Владимир Мананах как милоствоний имератор Византии просет Киевцов дать конец истребление иудаистов(Паскольку он был Арменином и у нас глубокое и милоствонная душа)

1127 год-Приказ о Висиление жидов из Русии,и отнать все их золото и сережро

1127 год-иудаисти в кайпне,северний хунум

1142 год -Преказ о висиление жидов из Великоруских и Малоруских гарадов

1144 год-Нарвич,Англия в Еропе первая резьня иудаистов

1147 год-Вюцбург по причине ретуала истребление иудаистов

1150 год -Иудаисти в Польше

1182 год-В Франции крестаносцы и крестаносцы- тамплееры истребили всех иудаистов-за то что те развращалы франузких детей

1190 год-В Англии истебление иудаистов

12-13 века в Германи было основоно язик Идиш

1211-из Франции в Ерусалим пересилились 300 равинов

1212 год-IVлатеранский сабор заставил иудаистов надеть жолтое платия

1220 год -Едуард I виселил иудейов из Англии

Хазары-Насилно Иудазировонние Нохчы-Половцы

Свабодная Гиксосия-Гиксосия под окупации иудаистов!

столица Аварис

КТО ТАКИЕ ГАЙКСОСЫ-ХАЙКСОСЫ?

Флавий считал гиксосов, изгнанных из Египта фараонами XVIII династии, и обосновавшихся, по словам Манефона, в Иерусалиме, предками израильтян. Именно поэтому он пишет «сообщив, что предки наши вышли из Египта за столько лет раньше» - речь идет о первом «изгнании» гайксосов, или точнее о династическом расколе среди гайксосов, в результате которого часть гайксосов изгоняется из Египта и, опасаясь мести ассирийцев, не возвращается на свою родину – Армянское нагорье, а основывает город Иерусалим. Первым правителем израильтян в Палестине назван «царь Месопотамский»:
«И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского» (кн. Судей 3:8).
Хусарсафем, царь Месопотамский - по-еврейски Kuwshan Rish`athayim melek 'Aram Naharayim. 'Aram Naharayim - Арам меж двух рек. Так называлась часть Верхней Месопотамии, а именно территория междуречья Евфрата и Хабура. Список государств, возникавших на этой территории, и имевших возможность установить контроль над Палестиной, не так уж велик. Первое такое государство – хурритско-армянское (Арам-Нахарина-Митанни) царство Уркеша, установившее контроль над всей Северной Месопотамией.
Кстати, само название Ханаан (хурритск. название; зап.-семитск. название – кенаан, Ханан; совр. Палестина), ханаанеи происходит от народа именуемого – кинахайцы, жители страны Кинаххи, проживавшего на территории от истоков Тигра до Армянского Нагорья, и на восток до Алзи (Арзанены). (История Древнего Востока (ИДВ).с.672).

Месу не являлся израильтянином, но он не был и египтянином. То, что Моисей не принадлежал к еврейскому племени (иврим) видно из его недоумения по поводу их богов. После того, как Господь призывает его вывести евреев из Египта, Моисей (Моше) «говорит Богу: вот, я приду к сынам Исраэйлевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А скажут они мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?» (Тора, 1977, 3-е изд. Монреаль. с. 70).
В цитировавшемся выше тексте Манефона сказано, что Месу имел общих предков с гайксосами. Это совпадает с мнением ряда историков, считающих что фараоны и XVIII династии по происхождению гайксосы.
Итак, Месу - гайксос. Мы очень мало знаем об этом таинственном народе, свыше ста лет владевшем Египтом. Наиболее полный рассказ о них принадлежит Манефону, которого цитирует Иосиф Флавий в сочинении «О древности иудейского народа»:
«Манефон пишет следующее во второй книге своей «Египетской истории» о нас. [Передаю собственные его слова, выводя как бы его лично свидетелем]: «Был у нас царь по имени Тимеос. В его царствование Бог, неизвестно почему, прогневался, и из восточных стран внезапно напали на нашу страну люди бесславного происхождения, полные отваги, и завладели ею легко, без боя и насильно. Они покорили всех бывших в ней князей, затем беспощадно сожгли города и разрушили храмы богов. С жителями они поступили самым жестоким образом, убивая одних, а других вместе с женами и детьми обращая в рабство. После всего этого они избрали царя из своей среды, имя которого было Салитис. Последний основал свою резиденцию в Мемфисе, обложил данью верхнюю и нижнюю землю и поставил гарнизоны в более подходящих пунктах. Но в особенности он укрепил восточные окраины, в ожидании, что ассирийцы когда-либо, собравшись с силами, сделают нападение на его царство, желая завладеть им. Найдя в Сетроитском номе, на востоке от Бубастийского рукава Нила, весьма удобно расположенный город, который, согласно древнему религиозному сказанию, назывался Аварис (Хут-Уарт), он обстроил его, укрепил его весьма сильными стенами и поместил в нем многочисленный гарнизон, состоявший из двухсот сорока тысяч тяжеловооруженных. Туда он направлялся летом как для раздачи продовольствия и жалования, так и для того, чтобы, с целью внушения страха соседним народам, заставлять воинов усердно заниматься военными упражнениями. Он умер, процарствовав девятнадцать лет. Ему наследовал другой по имени Беон, который царствовал сорок четыре года. После него Апахнан царствовал тридцать шесть лет и семь месяцев. После него царствовал Апофис - шестьдесят один год и Ианнас - пятьдесят лет и один месяц. Последним из всех этих царей был Ассис, который царствовал сорок девять лет и два месяца. Вот эти шесть были первыми царями среди них и они постоянно и со все большей силой стремились к тому, чтобы искоренить род египетский. Весь их народ назывался Гиксос, что значит «цари-пастухи». Ибо Гик означает на священном языке «царя», а сос в народной речи - «пастуха» или «пастухов». (с.18)
Подробнее рассмотрим это сообщение. Прежде всего заметим, что один из вариантов объяснения, который дает сам Флавий, состоит в том, что окончание «сос» присуще греческому языку, на котором писал Флавий, и свидетельствует о множественном числе. В единственном числе к именам добавляется окончание «ос».
Вот как говорит об этом сам Иосиф Флавий: «В Писании все имена переделаны для удобства читателей на греческий лад, чтобы было сподручнее [произносить их]. Нам же такого рода тип названий кажется неподходящим, а потому у нас как формы, так и окончания слов остаются неизменными: например, Ной (Ноэос) называется [у нас] Ноэ, и такая форма проходит у нас по всему сочинению. (Иудейские древности, с. 18).

Но есть и другое объяснение, связанное с племенами шасу-сасу-амалек. В другом списке Манефоновой истории Иосиф находит еще одно объяснение имени Гиксос. «Въ другомъ же экземпляре я нашелъ, что звук «I икъ» означает не царей, но, наоборотъ, указываетъ на то, что пастухи были пленниками, такъ какъ съ другой стороны Гикъ и Гакъ [произносится съ придыханиемъ густымъ] по египетски прямо означаетъ «пленниковъ». Это объяснение кажется мне правдоподобнее и согласнее съ древней историей». (Иосиф Флавий. «О древности Иудейского народа», с.-П., 1895, с.19).

Упоминание звука «I» (ай) имеется только в книге И.Флавия опубликованной в 1895 г. и переизданной ротапринтом. Пытаясь проверить точность переданного звучания, мы обнаружили, что во всех Интернет-версиях и даже в недавно вышедшей солидной хрестоматии «Истории Древнего Востока» (2002), допущенной в качестве учебного пособия для историков, звук «ай» не фигурирует. Намеренно ли это сделано, или просто невнимательность издателей?
И только обратившись к оригиналу, к древнегреческому тексту Флавия, опубликованному в 1955 г. в Германии (Flavii Iosephi, Opera V, Apud Weidmannos, vol.V. Contra Apionem Libri , Berlin, Germany – 1955, p.14-15), мы подтвердили точность до-советского перевода. Значки над буквами в древнегреческом языке обозначали дифтонг «ай». В современном греческом они не используются.

Попробуем теперь определить, как же в действительности именовались гиксосы. Вернемся к их самоназванию «Гик» или «Гак», которое произносится с придыханием и, скорее всего, должно было бы звучать как «Хик» или «Хак». Египетские иероглифы содержали два рода знаков - идеограммы и фонограммы. Идеограммы описывали объект и конкретные понятия. Слова составлялись только из согласных. Фонограммы же указывали на то, как должно было звучать это слово, т.е. какие гласные должны были вставляться между согласными. Но поскольку обычно звуки не фиксировались в иероглифических текстах, позднейшими исследователями было принято для удобства чтения вставлять между согласными звук «и», там где не было соответствующей фонограммы. Поэтому Иосиф Флавий мог фиксировать только слово «H’k» ( в латинском написании), как это и указано в сноске к его тексту в «Истории Древнего Востока, М., 2002, с.54». Будучи вынужден искать звучание этого слова, как выше указано, он сообщает, что «В другом же экземпляре я нашел, что звук «I ик», т.е. звук – «ай ик». (Иосиф Флавий. «О древности Иудейского народа», С.-П., 1895, с.19).

Соединив эту фонограмму с согласными, мы и получаем слово «Хайк», произносимое с «густым придыханием». Напомним, что древнегреческий текст прямо указывает на звук «хайк» как самоназвание гайксосов. В латинском алфавите это слово - «Hyкe». Но Хайк – прародитель армян и их самоназвание – народ Хайка. Других претендентов на это имя в истории нет.

Из армянской истории известно, что Хайк возвращается из Вавилона на землю Араратскую примерно в 2026г. до н.э. Его потомок Арам раздвигает пределы страны с 1827 г. по 1769 г. до н.э., занимая всю территорию Месопотамии. Официальное ее название – Арам-Нахараима, которое переводят часто как «Арам-между-двух-рек», на самом деле имеет адекватный перевод только с древнеармянского: «Арам-Нахараима» – «Арам первый занял это место». Далее Хайкосы спускаются в Палестину, завоевывают Египет и правят там в 1750-1580 гг. до н.э. из своей столицы Аварис в дельте Нила. Они знакомят египтян с лошадью, колесницей, вертикальным ткацким станком, колесом со спицами, оливом, гранатом и др. Одно из их племен именовалось «сасун», что наконец, проливает свет на возможную идентификацию «шасу» как «сасун». Более того, армянский древний эпос «Давид Сасунский» прямо описывает борьбу сасунских горцев с правителями Египта. Вряд ли им еще доводилось встречаться после указанных событий.
«Гиксосы нарушили изоляцию Египта, что создало основу для процветания культуры Нового царства, но повлекло за собой их изгнание» (У.Брей, Д.Трамп). Они упростили египетскую письменность, создав чисто алфавитное письмо (И. А. Лапис, С. Айвазян).
В египетских источниках обнаружены надписи с упоминанием гайксосских фараонов Апопи (у Манефона - Апофис) и Хиана (у Манефона – Ианнас-Оаннес). Традиционные имена фараонов Амен-хотеп, Амен-хатпи, Аменофис кратко переводятся как Хайа (см. Перепелкин, с.359). Многие имена других фараонов типа Армаис, Армесс достаточно типичны для армянских имен. Кроме того, такие имена как Рамсес, Раамес, в силу частой инверсии слогов, а также потому, что египетские иероглифы можно было читать как справа налево, так и наоборот, могут читаться как привычные армянские имена Армес, Арамес. Такое часто случалось с армянскими именами. Например, египетское Амарна называлось раньше Армана, сегодняшнее побережье в Италии Римини, называлось в прошлом Армини и было основано армянами (см. Прокопий Кесарийский. Война с персами и др. М.,1993).
В египетских хрониках среднего царства неоднократно упоминаются племена шасу (может быть, сасу?), которых, по-видимому, следует отождествить с гайксосами. Следует заметить, что шасу не могут быть семитскими кочевниками, так как последних египтяне называли Аму.
В статье Немировского А.А. «Страна Шасу-Яхве» древнеегипетских памятников и проблемы ветхозаветной истории» (В кн.: Культурное наследие Египта и Христианский Восток. Вып.2, М., 2004) обстоятельно доказывается родство шасу-сасу с гиксосами и с загадочным народом амалекитян. Он доказывает, что «древнееврейские племена не тождественны племенам «шасу-яхве», существовавших на южных рубежах Палестины еще до появления здесь евреев и не происходят от них». ( с.82) По его мнению, «пришлые племена «еврейского круга», к числу которых принадлежал Израиль, вообще заняли значительную часть былых земель амалекитов» (с.84).
Известно, что Моисей обратился за помощью к проживавшему в Иерусалиме народу шасу-сасу, как родственному. Фараонам не раз приходилось воевать с шасу, например, шасу появляются в Египте и с захватом Аменхотепом II (1450 -1425) города Анахарата, близ современного Назарета, когда он взял в плен 3600 аперу, 15200 – шасу. (с.78, ИДВ).
Попробуем найти упоминания о гайксосах в неегипетских источниках. Имя «гиксосы» соседним народам неизвестно. Зато сам факт завоевания Египта пришельцами из Азии был известен арабам. Об этом сообщают в частности Масуди, Табари и Аль-Самхуди. При этом они именуют завоевателей амалекитяне. Более того, предания сообщают, что исход произошел при фараоне амалекитянине. Это хорошо согласуется с мнением ряда ученых о гайксосском происхождении XIX династии. См.W.Helck. Такого рода династические расколы хорошо известны в истории, когда борьба за власть раскалывает родственный клан на два враждебных лагеря
Народ Хайка называли также араменами – племенем Арама, одного из потомков Хайка. С армянским языком, точнее с древнеармянским, родственны хурритский и ураратский языки. Вообще Урарту – синоним Армении, которая так называлась вавилонянами. Это имя звучало уже в глубокой древности, например, город Армана, принадлежавший хурритам, о захвате которого в XIV-XIII веках до нашей эры, свидетельствует ассирийская хроника. (ИДВ с.226). Все же спекуляции советских авторов по поводу безродного Урарту вызваны либо их невежеством, либо политическим заказом советской империи, не допускавшей столь аристократического происхождения подвластному народу.
Сделав вывод об армянском происхождении гиксосов-гайксосов, а значит, и о тождестве гайксосов и амалекитян, рассмотрим далее, как это согласуется с другими данными. По арабским хроникам, амалекитяне не арабское племя. Арабы относили амалекитян к древнейшему доарабскому населению Аравии, так называемым кахтанидам – потомкам Кахтана (Каина). Себя же арабы считали потомками Аднана (Авеля). Кстати, в Самаритянской версии Библии, более близкой к источникам, именно Авель как скотовод убивает Каина как земледельца. Т.е., все совершенно наоборот, по сравнению с толкованием канонического текста Библии, но и гораздо ближе к здравому смыслу и социологическим наблюдениям. Ведь именно кочевник-скотовод изгонял земледельца с его земли, высвобождая ее под пастбище для своего скота. Извращения в Библии насчитывают не одну сотню лет! Алгоритм искажений иногда бывает до смешного прост: обвинить других, в чем сам виноват. ( Скажем сложнее: провести инверсию (перестановку) субъектов действия).
Молчит о происхождении амалекитян и Библия. Значение этнонима «амалик» неизвестно, из семитских языков он не выводится.
Интересен в этом плане один эпизод с Валаамовой ослицей из Библии. Когда Валак (Вахак), царь моавитский, напуганный жестокостью иудеев, послал за помощью к своему соплеменнику на Евфрате Валааму (Вахраму), то Валаам, увидав тучи иудеев, понял что им не справиться с ними (тут его ослица и заупрямилась), и посоветовал Валаку мирно сожительствовать с ними. Моавитянам и Мадиамитянам это дорого обошлось. Иудеи их всех вырезали. Но перед этим Валаам пророчески произнес: «Первый из народов Амалик, но конец его гибель» (Числа 24:20). До этого амалекитяне занимали всю южную часть Палестины.
В книге «О древности иудейского народа» Иосиф Флавий приводит также еще один текст из Манефона о до-моисеевском периоде правления гайксосов: «Вышеуказанные цари из так называемых пастухов и их преемники владели Египтом в продолжении пятисот одиннадцати лет. После этого цари фивские и верхне-египетские поднялись против пастухов, и вспыхнула сильная и продолжительная война. В царствование Мисфрагмутоса пастухи были побеждены и вытеснены из всего Египта, и они заперлись в одном месте, которое в окружности своей заключало десять тысяч арур. Место это называлось Аварис (Хут-Уарт). Его со всех сторон - говорит Манефон - пастухи окружили большой и крепкой стеной для того, чтобы иметь все свое состояние и добычу в безопасности. Но Туммос, сын Мисфрагмутоса, расположился перед стеной во главе войска из четырехсот восьмидесяти тысяч человек, осаждал их, стараясь силой подчинить себе. Но отчаявшись в успехе осады, он заключил с ними договор, в силу которого они должны были оставить Египет и могли все в полной безопасности направиться, куда им угодно было. И тогда они, на основании состоявшегося соглашения, со своими домочадцами и своим состоянием оставили Египет в количестве не менее двухсот сорока тысяч человек и пошли в Сирийскую пустыню. Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые тогда владычествовали в Азии, они в ныне называемой Иудее построили город, который мог бы вместить столько тысяч людей, и наименовали его Иерусалимом». (I,14 с.20-21).
Мы уже упоминали, что гайксосы основали Иерусалим, добавим, что c I по IV века нашей эры в Иерусалиме было более 100 армянских монастырей. Это можно прочитать у армянских историков с V по XIX век. (См. Л.Тер-Мкртычан «Упоминание Иерусалима и евреев в армянских рукописях» М.1999).
Итак, Месу выступал от имени Усира-Осириса. Что находит дополнительное подтверждение в имени, которое приводит Манефон - Осарсиф. Как уже было сказано выше, это имя реконструируется как Усирхотеп - угодный Усиру. Более чем подходящее имя для жреца Усира.
В свете сказанного становятся ясны причины редкостной ненависти иудеев к амалекитянам. К простому врагу, пусть даже стародавнему, так не относятся. И уж тем более такую ненависть не может вызвать одна единственная битва, а ведь именно так преподнесено в Библии: амалекитяне встали на пути иудеев при исходе - и за это должны быть истреблены до последнего человека.
Есть только одна причина такой ненависти - ненависть фанатика к отступнику. Нигде и никогда последователи реформатора не признаются в том, что они следуют чему-то новому. Наоборот, они свято верят, что восстанавливают древнее и истинно верное. А вот те, кто не с ними - те уклонились от истины. И вот как раз бывшие единоверцы «слышавшие, но не уверовавшие» и вызывают наибольшее озлобление. Амалекитяне для иудеев и есть такие, «слышавшие, но не уверовавшие». Они тоже чтили Яхве, они тоже слышали Месу. Но они не приняли его. А значит и должны быть истреблены без остатка. По-видимому, предание о битве с амалекитянами при исходе и есть отголосок того раскола, который произошёл у шасу-сасу из-за проповеди Месу. Те, кто принял Месу, слились с его египетскими последователями под общим именем «иудеи» - славящие бога. А не принявшие были названы противниками мадианитянами, т.е. спорщиками, раскольниками. (Провидчески, это определение перекликается со всей дальнейшей историей и судьбой армян). Последователи Месу именовали оставшихся и древним именем «амалекитяне» и мадианитянами-раскольниками. Мадианитяне остались обитателями областей, где находились священные места, связанные с культом Яхве - Синай и Сеир. В соответствии с древними представлениями, присущими гайксосам до обращения в Моисееву веру, только в таких местах мог явиться человеку бог, и именно поэтому составители Библии ( значит, среди составителей были и раскольники-мадиамитяне), изъяв упоминания о жреческом статусе Месу в Египте, были вынуждены заменить в описании его бегства изначальный Куш-Эфиопию на Мадиам. Раз Месу не был жрецом Усира-Яху, значит, стать его последователем он мог только в том случае, если ему явился сам Яхве. А явиться Яхве мог только в своих священных местах в Мадиаме. Следовательно, Месу должен был там побывать до Исхода. Так Мадиам занял место Куша. Флавий попытался совместить оба рассказа, но получил совершенно абсурдную ситуацию, когда бежавший из Египта Месу перебирается из Куша в Мадиам, фактически, через Египет же.
Теперь остался не освещённым только один период деятельности Месу. От возвращения в Египет при Меренптахе, до восстания при Амонмесу. По-видимому, именно к этому периоду следует отнести сообщения о деятельности Месу как жреца.
Одно из таких сообщений принадлежит Апиону, цитату из «Египтики» (Aiguptiaka которого приводит в сочинении «О древности иудейского народа» Иосиф Флавий:
«В третьей книге своей Истории Египта он пишет следующее: «Как я слышал от египетских старцев, Моисей происходил из Гелиополиса; хотя ему и следовало бы оставаться верным родным обычаям, однако он ввел молитвы под открытым небом на стольких стенах города, сколько их там было, повелел всем [людям] обращаться при этом лицом к востоку; там ведь расположен уже город бога Солнца. Вместо обелисков он воздвиг столбы, у подножия которых находилось изображение ладьи. На последнее падала от верхушки колонны тень, так что движение ее всегда совпадало с движением солнца по небу». ( II, с.2).
Кроме Апиона, об учении Месу упоминает Страбон, по-видимому использовавший «Истории Помпея» Посидония:
«Моисей, один из египетских жрецов, владел частью так называемого Нижнего Египта. Недовольный существовавшим там положением, он переселился в Иудею в сопровождении многочисленных почитателей божества. Действительно, Моисей утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море - то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения. И те, кто имеет вещие сны, должны спать в святилище, не только они сами ради своей пользы, но и другие ради остальных. Живущие воздержанно, праведной жизнью всегда могут ожидать от божества какого-нибудь блага, дара или знамения, но прочие пусть не ожидают ничего.
Излагая такого рода учение, Моисей убедил немалое число разумных людей и увел их вместе с собой в то место, где теперь находится поселение Иерусалима. Землей этой ему удалось легко завладеть, так как она была незавидного качества и за нее никто не стал бы серьезно бороться. В самом деле, это скалистая страна, правда, обильная водой, но окрестные области бедны и безводны, а внутренняя часть страны на 60 стадий имеет также каменистый слой под поверхностью почвы. В то же время Моисей вместо оружия выставлял вперед святыню и божество, которому он желал найти место для почитания; народу он обещал установить культ и священные обряды такого рода, чтобы те, кто принял его, не тяготились расходами, одержимостью божеством или другими нелепыми действиями. Подобными средствами Моисей снискал себе уважение и установил необычного рода власть, так как все окрестные народности охотно присоединялись к нему ради таких поучений и обещаний.
Преемники Моисея некоторое время оставались, верны его учению, ведя праведную и истинно благочестивую жизнь. Впоследствии жреческая должность оказалась сначала в руках людей суеверных, а затем - самовластных. От суеверия пошло воздержание от некоторых родов пищи, от которых даже и теперь у них существует обычай воздерживаться; обрезание мальчиков и вырезание у девочек, и некоторые другие обряды такого рода, установленные законом». (XVI,II,36-37).
На первый взгляд мы сталкиваемся с противоречием. С одной стороны - поклонение солнцу, с другой - таинственному всеобъемлющему богу. В действительности же никакого противоречия нет. Страбон пишет о фактическом культе, а Апион - о культе для народа. Аналогичные явления существовали во многих странах, вплоть до появления в буддизме двух логических концепций: одна для внутреннего пользования, для понимания вещей, вторая - для убеждения других. Именно к последней относится Аристотелева версия логики.
Народу в качестве объекта поклонения нужен понятный и доступный бог, а вовсе не таинственный и непостижимый владыка всего сущего. Даже в современном христианстве, в народном его восприятии объектом поклонения является вовсе не Бог Отец.
Удивительна близость древнеегипетского культа поклонения солнцу к переднеазиатским религиозным представлениям. Уже первый фараон Египта (3000 лет до н.э.) поклонялся солнцу как верховному богу. Позже в Египте сложились две параллельные системы верований, возвышение каждой из них, видимо, было связано с доминированием одного из двух различных по происхождению народов.
Но память их непрерывно поддерживалась тесной связью с родственными племенами, державшимися тех же верований. Междинастические браки фараоны-гайксосы предпочитали заключать с со своими соплеменниками. Например, принцессы из дома Митанни - хуррито-урартско-армянского государства были частыми их избранницами. В частности, и мать и супруга Эхнатона – фараона-солнцепоклонника - были царевны Митанни. Когда скончался фараон Египта Тутанхамон, его вдова обратилась к царю Митанни с просьбой дать ей в мужья одного из своих сыновей (История Древнего Востока с.366). Просьба сопровождалась словами: «Больше ни к какой стране мы не обращались. Только сюда мы пришли» (ИДВ, с.367). Тогда хеттский царь попросил клинописную табличку, где было сказано, «как прежде Бог Грозы взял людей Курустама, сыновей Хатти и послал их в Египет и сделал египтянами» (с 367, ИДВ). Из чего следует, что, по крайней мере, часть хеттов находилась в мигрировавших в Египет племенах гайксов.
Крупнейший немецкий египтолог В. Хелк (Helck 1983. Wolfgang Helck. Historisch-Biographische Texte der 2. Zwischenzeit und Neue Texte er 18. Dynastie. Wiesbaden) прямо считает гайксосов хурритскими племенами, и даже происхождение восемнадцатой династии фараонов выводит происхождению из гайксосов. А боги хурритов - это – Солнце, Индра, Варуна и др. А главными богами гайксосов был Сутех – бог Грозы и его супруга Анаит – типичные боги Армянского Нагорья (см. М.А.Коростовцев Религия Древнего Египта).
Хурриты играли важную роль в межрегиональных отношениях. Упоминания об их появлении на севере Центральной Месопотамии относятся к концу III тыс. до н.э. К середине II тыс. до н.э. они густо заселили район современного Киркука (здесь сведения о них обнаружены в городах Аррапха и Нузи), долину Среднего Евфрата и восточную часть Анатолии; хурритские колонии возникали в Сирии и Палестине. Первоначально эта этническая группа, вероятно, обитала в районе озера Ван рядом с доиндоевропейским населением Армении, родственными хурритам урартами. Из центральной части Верхней Месопотамии хурриты в глубокой древности легко могли проникнуть в соседние области долины. Возможно, хурриты – главный, и не исключено, что и первоначальный этнический элемент досемитской Ассирии. (См. «Еврейская Энциклопедия».)
Гайксосы познакомили египтян со своей военной техникой: бронзовым оружием и колесницами, с лошадьми, упростили египетские иероглифы, ставшие основой финикийского алфавита. Правление гайксосов было на редкость мирным и процветающим. Они не отвергли религию египтян, ввели в египетскую культуру почитание солнца и позволили ей развиться до высокого уровня, который позже оказал влияние как на культуру древней Греции, так и соседних стран.
Древнему Египту были характерны культурная и религиозная и этническая замкнутость, возможно переходящая в представление об избранности. В этом египтяне принципиально отличались от других народов восточного Средиземноморья, для которых было абсолютно естественным не просто почитание чужих богов, но и отождествление их со своими. Хетты во многих текстах дают двойные имена богов - несситское и хаттское. Александр Македонский приносил жертвы Хэраклэсу в храме Мелькарта, и обращался к Зевсу в храме Амона. Ничего подобного в раннем Египте мы не найдём.
При XVIII династии, резко возросло число подданных не египтян. Фараон XIX династии Рамесу II позволил воздвигать храмы чужеземным богам, что вызвало сильное сопротивление жречества, вылившееся в заговор. В дальнейшем активное проникновение в Египет чужеземцев (сначала ливийцев, потом эллинов) привело к ускорению процесса. Наконец при эллинской династии Птолемеев, при которой в Египте активно распространялась эллинистическая культура, все пришло к логическому концу: Египет стал частью единого культурного пространства древнего мира.
Но, как известно, всегда находятся «непримиримые», те, кто пытается повернуть историю вспять. Следы египетских «непримиримых» явно проступают в иудаизме. Та же идеология, только доведенная до абсурда, что вообще характерно для «непримиримых». Уже не просто замкнутость, а «богоизбранность». Другие народы не просто ниже - они презренные гои. Изолированность во всем. Нельзя вступать в браки с чужеземцами, нельзя есть с чужеземцами за одним столом и т.д.
Характерной чертой «непримиримых» всегда была апелляция к древности, потому как только там, по их мнению, была истинная праведность. Возрождение древних культов, поклонение богам, которых чтили далекие предки… Не был исключением и наш случай. Усир, жрецом которого в Египте был Месу, и которого под именем Яху-Яхве почитали его приемники - как раз и являлся таким древним богом. Во времена исхода Усира в Египте почитали как бога загробного мира, отца Хора - покровителя власти фараона. Считалось, что Усир был убит своим братом Сетом и что за него, в свою очередь, отомстил Хор. Однако есть все основания считать, что первоначально Усир и Хор не были связаны друг с другом. Хор верхнеегипетский бог. Основные центры его почитания находились там. До того как Верхний и Нижний Египет объединились под властью верхнеегипетских фараонов, Хор был покровителем Верхнего Египта. В нижнем Египте такую же роль играл Сет, который лишь впоследствии, в объединённом Египте, превратился в бога зла. До объединения Египта мифа о борьбе Хора с Сетом просто не могло существовать. Это означает, что первоначально Усир мог быть или братом Сета, или отцом Хора - но не одновременно и тем и другим. Не позднее эпохи Среднего Царства центром культа Усира и его жены Исет становится верхнеегипетский город Абидос (Абджу). Однако местом его рождения считался город Пер-Усир в Нижнем Египте. Следовательно, он и изначально считался братом Сета. Сюжеты о свержении одного бога другим известны во многих мифологиях. Наиболее известный пример - свержение Кроноса его сыном Дзеусом. Причём эллины почитали Кроноса как властителя Элюсиоса - эллинского рая, а время его правления считалось золотым веком. По-видимому, сходный сюжет присутствовал и в нижнеегипетской мифологии. Усир свергается своим братом Сетом и становится властителем царства мёртвых. А времена Усира - золотой век. Трудно найти более подходящий объект поклонения для «непримиримых». Особенно с учётом того, что ко времени исхода культ Усира давно находился в тени культов Амона и Ра.
Подытожим наши выводы. Евреи пришли в Египет, когда там царствовали гайксосы. Последние назначили евреев надсмотрщиками, надзирателями и сборщиками налогов с египтян. Евреи были в рабстве не у египтян, а у гайксосов. В библии говорится об этом, когда фараон дает задание евреям-надсмотрщикам продолжать изготавливать кирпичи, но потребовать, чтобы работники сами собирали для этого солому.
«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочисленен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится, и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас и выйдет из земли. И поставил над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами». ( Библ Исх. 1:8-11).
Трудно представить, чтобы кто-либо подчинил себе более сильный народ, да ещё потом и «изнурял его тяжкими работами. К тому же египтяне сами страдали от евреев, иначе, кто же будет изгонять своих рабов?
Но все становится ясно, если мы знаем, что в борьбе за царский престол, на который Моисей имел право по рождению, он решил опереться на евреев. Несмотря на длительное отдельное проживание части гайксосов в Иерусалиме, связи между двумя частями этого народа не были потеряны, ввиду чего Моисей и надеялся найти поддержку у соплеменников, возможно, будучи уверенным, что те не переставали лелеять надежду на возвращение в Египет.
Таким образом, мы констатируем, что, во-первых, хотя гайксосы оставили Египет до Моисея, тем не менее, Моисей именовал их родственным народом, во-вторых, что гайксосы основали Иерусалим задолго до того, как там появились евреи, в-третьих, что для того, чтобы вернуться на свою родину им пришлось бы пересекать территорию Ассирии, с которой они находились во враждебных отношениях (по Манефону). Как известно, на севере с Ассирией граничила Армения, поэтому она и оказывается наиболее вероятной их родиной. В четвертых, выясняется, что изгнание гайксосов было частичным, XVIII-я ( и XIX-я) династия фараонов, к которой имел отношение Моисей, тоже была по происхождению из гайксосов. Т.е., изгнание, на самом деле, было обычном династическим расколом, борьбой за трон. Какая-то часть во главе с фараонами XVIII-ой династии взяла верх в междуусобной династической войне. Побежденная часть эмигрировала в Иерусалим, но не оставила надежду вернуться. Именно об этой опасности предупреждал покончивший самоубийством жрец Аменофис (видимо, став объектом мести за инициирование изгнания оставшейся части гайкосов). Как показали события, он был прав, восставшие действительно обратились за помощью к гайксосам из Иерусалима.
Выше был процитирован текст Иосифа Флавия в котором сообщается о походе египтян под предводительством Месу в Эфиопию. В самом факте участия Месу в походе в Куш (Эфиопию) можно не сомневаться, тем более, что брак с кушиткой (эфиопкой) подтверждается Библией, о чем мы уже говорили выше.
Описание же событий, предшествовавших браку, а именно эфиопского нашествия, следует целиком отнести к области преданий, стремившихся возвысить Моисея (Месу) путем усугубления реальной обстановки. В действительности при Рамесу II большая часть Куша была под властью Египта, и походы на юг (в Куш) имели цель расширение владений.
Итак, стремясь искоренить инакомыслие, фараон по совету жреца отправляет подозрительных и «ритуально нечистых» в каменоломни, одновременно избавляясь от той части, которая соперничала в борьбе за трон. Далее при этом фараоне Амонмесу в Египте происходит восстание «ритуально нечистых». Под последними следует понимать людей, «осквернившихся» (например, участием в некоторых обрядах, а так же в ряде других ситуаций) и не успевших пройти обряд очищения. Такими могли быть и жрецы, гелиопольского обряда, придерживавшиеся солнцепоклонничества. Восстание возглавил Месу, по-видимому руководствуясь собственными интересами. Он обратился за помощью к иерусалимцам (своим соплеменникам) и получил их поддержку. Повстанцы захватили большую часть Египта, однако, приблизительно через десять лет (точнее 13 лет) египтяне (по руководством Яхмоса I и Рамесу) вытеснили их из страны. Не исключено что само восстание продолжалось и в дальнейшем. Приемницей Рамесу-Саптаха была царица Таусерт, а о вступившем затем на престол основателе XX династии Сетнахте, его сын Рамесу III в своей надписи сообщает, что долгое время в Египте был хаос и беззаконие и был у творящих беззаконие за главного сириец Ирсу, и что пришёл Сетнахт и восстановил порядок.
Библия содержит описания диалога фараона с Моисеем. Подобные переговоры действительно могли состояться. Причем, так как они непосредственно предшествовали «Исходу», то отнести их следует к концу восстания, когда Рамсес-Саптах вторгся в нижний Египет. По-видимому, ко времени вторжения египетских войск, в нижнем Египте произошел раскол между жрецами во главе с Месу и простолюдинами во главе с Ирсу. Лишившись большинства сторонников и потерпев поражение в битве, Месу вступил в переговоры, рассчитывая получить возможность беспрепятственно покинуть Египет. Переговоры закончились безрезультатно, так как Рамсес-Саптах, считая Месу главным виновником восстания, естественно не собирался его безнаказанно отпускать. Библия достаточно точно локализует место переговоров:
«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, не считая детей». (Библ Исх. 12:37).
Раамсес - это Пер-Рамесу-Мериамон, столица Рамесу II в восточной части дельты Нила, бывший город гайксосов Хут Уару. Кстати, оно переводится как дом, жилище Уару (Урарту?) Этот же город был, скорее всего, резиденцией Месу, в которой его и осадил Рамсес-Саптах. Неизвестно, чем бы все закончилось, если бы не вмешалась природа. Разразилась одна из крупнейших катастроф в истории Европы - Санторинское извержение. Но… отойдем от исторического повествования и обратимся к чудесам.
ЧУДЕСА И ИХ ПОДОПЛЕКА
По мнению профессора Дж.Беннета именно с этим извержением следует связать знаменитые «казни египетские» («тьма египетская» - тучи пепла, падеж скота и смерть первенцев - от загрязнения атмосферы и т.д.).
Вернемся к «Исходу». Воспользовавшись возникшей паникой Месу и его сторонники смогли вырваться из окружения. Египтяне преследуют их, и здесь происходит одно из библейских чудес. Имеются в виду воды, расступившиеся перед беглецами. Рассматривая это событие, пр

/////////////

ЕЩЕ РАЗ О ГАЙКСОСАХ

Описания переселений гайксосов до прихода в Палестину разбросаны по всем первым пяти книгам Библии. Однако есть и связный текст об этих событиях:
«Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали. И Халдеи выгнали их от лица богов своих, - и они бежали в Месопотамию и долго там обитали. Но Бог сказал, чтоб они вышли из места переселения и шли в землю Ханаанскую. Они поселились там и весьма обогатились золотом, серебром и множеством скота. Отсюда перешли они в Египет, так как голод накрыл лицо земли Ханаанской, и там оставались, пока находили пропитание, и умножились там до того, что не стало числа их роду. И восстал на них царь Египетский, употребил против них хитрость, обременяя их трудом и деланьем кирпича, и сделал их рабами. Тогда воззвали они к Богу своему, - и Он поразил всю землю Египетскую неисцельными язвами, и – Египтяне прогнали их от себя». (Библ Иудифь 5:6-12).
Сразу обращают на себя внимание два момента. Во-первых, в книге «Исход» описывается нежелание фараона отпускать израильтян и даже его попытка догнать бегущих - а здесь «египтяне прогнали их от себя». Во-вторых, бог Халди был главным богом Урарту, а поселения урартийцев и хурритов включали и Северную Месопотамию. В-третьих, по тексту книги «Бытие» израильтяне возникли как народ только в Ханаане, куда переселился их прародитель Авраам. А здесь речь об исходе израильтян их Месопотамии. «Причём маршрут израильтян в тексте совпадает с перемещениями Авраама, описанными в книге «Бытие». Авраам тоже выходит из Месопотамии, из города Ура. Потом поселяется в Харране в верхней Месопотамии. Оттуда в Ханаан. Из Ханаана в Египет, и затем опять в Ханаан. Сопоставив все факты можно сделать следующий вывод. Некая группа переселенцев-хурритов из Ура обосновалась в Харране. Впоследствии из Харрана эта группа мигрировала в Ханаан и далее в Египет. Изгнанная из Египта эта группа вернулась в Ханаан. Общее имя данной группы было сходно с «абрахам-арам». Окончательно обосновавшись в Ханаане, она, в конце концов, распалась на израильтян, моавитян, аммонитян и эдомитов - группу хурритских народов, которых и Библия считает близкородственными. Следует отметить, что из Египта Авраам был, как раз изгнан. Это объясняет первую отмеченную выше странность. Текст просто соединил воедино два события – «изгнание» из Египта предков гайксосов и бегство иудеев во главе с Моисеем.
Девид Рол в своей книге «Генезис цивилизации» разбирает, среди прочего, библейские данные о местонахождении Эдема. Он отмечает, что из четырёх рек: Фисон (Пишон(Pishon)), Гихон (Гикхон(Gikhon)), Хиддекель (Кхиддекел(Khiddekel)) и Евфрат (Перат(Perat)) вытекающих, по Библии, из Эдема, две, а именно Хиддекель и Евфрат, вполне чётко локализуемы. Евфрат-Перат - это современный Евфрат. Под именем «Перат» река известна евреям и в позднейшие времена. Про Хиддекель сказано, что эта река протекает через Ассирию. И здесь без вариантов - это Тигр. Истоки обоих рек на Армянском нагорье, а значит, там же следует искать истоки и двух других рек Эдема. Реку Гихон Рол предлагает отождествить с Араксом, известным в древности так же под именем Гейхун. Река Гихон обтекает землю Куш, которую вполне можно отождествить с известной по данным античных географов областью Коссия, располагавшейся где-то у низовьев Аракса на берегах Каспия. Сложнее с рекой Фисон-Пишон. Реки с похожим названием в регионе нет, но по местоположению подходит река Кызылузен, текущая с Загроса к Каспию. Древнее название реки неизвестно, и вполне могло быть похоже на Фисон-Пишон.
Получается что Эдем - Армянское нагорье. Раем Библия называет некую область на востоке Эдема. В древнееврейском тексте эта область названа просто «ган», то есть сад. Рол отмечает, что по Библии Бог поставил херувима охранять вход в рай с востока. А значит, с трёх других сторон эта область должна быть плохо доступна. Подходящей территорией является долина реки Аджичай (Мейдан). С юга она ограничена горой Херемдаг, с севера хребтом Себелан. На западе долина упирается в озеро Урмия. Единственный выход - на восток вдоль реки Аджичай в направлении Тебриза. Ещё далее на восток мы попадёт в область Ардебиля, где обнаружим округа Верхний Нокди и Южный Нокди, а так же городок Ноади. Окончание «и» в арабском передаёт принадлежность к чему-либо. Ираки - иракец, пакистани - пакистанец. Соответственно названия Ноади-Нокди означают принадлежность к области Ноад-Нокд. А ведь именно на восток от Эдема Библия размещает область Нод, куда удалился Каин после убийства своего брата Авеля. То есть мы получаем дополнительное подтверждение локализации библейского Рая у озера Урмия.
Некоторые историки пытаются вывести происхождение израильтян от шумеров. Проведенные выше рассуждения ставят под сомнение эту версию. Казалось бы, какое отношение имеют ко всему этому шумеры? Шумерский рай - остров Дилмун - располагался где-то в океане. Однако есть все основания считать, что представления о Дилмуне восходят к дошумерскому населению нижней Месопотамии.
И здесь возникает новое предположение. А существовал ли народ шумеров как самостоятельный? Не являются ли шумеры одним из хурритских племен? Также как до-шумерскими являются названия большинства городов Шумера. По мифам цивилизация распространяется в Месопотамии с юга, и её создатели выходят из моря. Однако по археологическим данным шумеры приходят с севера. Строительство храмов на вершине рукотворных гор-зиккуратов, поклонение Энлилю - владыке гор - всё это указывает на то, что предки шумеров обитали в горах.
Дэвид Рол обращает внимание на фигурирующее в шумерских текстах царство Аратта. В поэме «Энмеркар и правитель Араты» сообщается, что правитель Урука Энмеркар добился переселения богини Иннаны из Араты в Урук. После чего Энмеркар требует с правителя Араты огромную дань на украшение нового дома богини. Последний отказывается, ссылаясь на покровительство Иннаны и, лишь узнав, что она покинула его город, соглашается. То есть текст явно указывает на Арату (Урарту-Арарат), как на древнее место обитания шумерских богов, а значит, соответственно, и прародину самих шумеров. Само царство Арата названо в тексте «страна за семью горами». Рол логично предполагает, что «семь гор» - это семь перевалов. Рассмотрев возможный маршрут из Урука в долину реки Мейдан, а в тексте указано начало маршрута - эламские области Шушан (Сузы) и Аншан, он приходит к выводу, что на этом пути как раз и будет семь перевалов. Где-то в этой же области локализуется и река Аратта известная из надписи ассирийского шаркишатти Шаррукина (Саргона). Следует так же отметить, что в шумерском тексте указано, что город Арата расположен за горами на равнине, а «равнина» по-шумерски «эдин» - так и указано в поэме. Это фактически тождественно библейскому «Эдем», особенно с учётом того, что в древнееврейском произношении было «Эден».
Локализацией Эдема шумерские параллели книги «Бытие» не исчерпываются. Уже давно отмечено, что миф о сотворении женщины из ребра также шумерский. «Нинти» на шумерском означает и «госпожа жизни» - аналогично древнееврейскому Хавва-Ева, и «госпожа ребра». Практически копией с шумерского является библейский миф о потопе. Наконец сам список допотопных патриархов количественно совпадает с шумерским списком допотопных царей. Строго говоря, в Библии таки списков два. Линия Каина: Адам-Каин-Енох-Ирад-Мехиаэль (Малелеил)-Мафусал-Ламех-сыновья Ламеха (Иавал, Иувал и Тувалкаин (Фовел)) и линия Сифа: Адам-Сиф-Енос-Каинан-Малелеил-Иаред-Енох-Мафусал-Ламех. О причинах появления во втором списке Сифа поговорим позднее, а без него оба списка, без учёта порядка персонажей, практически тождественны. Каин явно соотносится с Каинаном, а Ирад с Иаредом. Расхождение только в паре Енос-сыновья Ламеха. Но главное что в обоих вариантах получаем восемь персонажей. Так же как в списке допотопных царей Шумера: Алилум, Алалгар, Энменлуанна, Энменгаланна, Думузи, Энсипазианна, Энмендуранна, Убарту. Девятый - спасшийся от потопа Зиусудра - чётко соотносится с девятым же Ноем.
Все эти совпадения не могут быть случайными и не оставляют сомнений что предками израильтян были племена с Армянского Нагорья. Когда и в связи с чем группа выходцев из Ура обосновалась в Харране - не известно. Это могло произойти во времена Аккадской империи. А могло и раньше, например, при второй династии Ура. А вот исход из Харрана в Ханаан можно датировать с высокой степенью достоверности. Скорее всего, это произошло когда около 2200г. до н.э. Аккадская империя была разгромлена пришедшими с Загроса племенами гутиев. Под их натиском шумерские поселенцы Харрана и могли бежать в Ханаан.
Изучение арабских преданий позволяет сделать еще один шаг. Дело в том, что в этих преданиях содержится следующий рассказ:
«Предание говорит, что амалекитяне насильственно воспользовались привилегиями священной территории, и Всемогущий Аллах наслал на них мельчайших муравьев, которые вынудили их покинуть Мекку.
После этого Аллах наслал засуху и голод и показал им облачное небо на горизонте. Они шли без отдыха в сторону этих туч, которые казались им близкими, но не могли дойти до них; их преследовала засуха, которая все время шла за ними по пятам. Аллах привел их в родную землю, и там наслал на них наводнение» (Книга снов. Абуль-Фарадж.)

Естественно, напрашивается ассоциация с библейским потопом и горой Арарат, как родной земли армян-амалекитян.

Другие предания сообщают, что предварительно Аллах послал к амалекитянам пророка Худа. Коран не знает амалекитян. Но пророк Худ неоднократно упоминается. Народ же к которому был послан Худ назван в Коране - ад. За отказ признать Худа адиты были уничтожены ветром, который превращал в прах всё, к чему прикасался.
«На них мы ветер сокрушительный послали
Что на своём пути был беспощаден
Всё обращая в прах и пепел» (Кор 51:41-42).
Адитов, как и амалекитян, арабская традиция относит к кахтанидам. С именем адитов связывают город Ирам зат ал-Имад (возможно, Арам?). Этот город традиция помещает либо на юге Аравии - в Хадрамауте, либо на севере - в области набатеев, современной Иордании. Современные данные позволяют отдать предпочтение северному варианту. Тем более что погубившую адитов катастрофу логично сопоставить с описанной в Библии гибелью Содома и Гоморры. Но в этом случае очень вероятным выглядело бы упоминание адитов в Библии. И они там упомянуты под именем «хеттим» (в оригинале «хитти»). Дело в том, что этнонимы «ад» и «хитти» этимологически тождественны. Начальная «х», при переходе в другой язык, часто выпадала. Так, например, Иордан именуют Херманарика - Ерманарик. (На арабском языке слово «армяне» звучит как «Ермани»). Что касается гласного, то в Анатолии этноним «хитти» звучал как «хатти».
Следует учесть, что правящим слоем у хеттов были хурриты. (См.С.Roebuck. The World of Ancient Times, USA,1966, p.96). Пантеон «хеттских» богов в Язылчае (Турция) представлен исключительно хурритскими божествами, а хеттская мифология, по мнению того же автора, заимствована у хурритов, у которых же греки почерпнули немало для себя (там же с.97). Самих себя создатели хеттской империи именовали «нессили», хотя само своё государство они и называли Хатти. Этноним же «хаттили» применялся в отношении другого народа, бывшего предшественником несситов в Анатолии. Хотя, возможно, что библейское «кхитти» передаёт не этноним анатолийских хаттили, а имя другого народа - гутиев или кутиев, разгромивших Аккадскую империю в Месопотамии на рубеже XXIII и XXII вв. до н.э. Принципиальной роли такая замена не играет. Язык хаттили состоял в родстве с хурритскими и северокавказскими языками. А потомки гутиев, по сей день живущие в Армении под именем «удины», говорят на одном из арамейских наречий. В то время эти языки звучали по всей Анатолии, Армянскому нагорью и в Северной Месопотамии. Получается, что и в этом случае, мы имеем дело с выходцами из этого региона.
Туда же указывает и ещё один этноним, фигурирующий в Библии. Древнейшее население Сеира - будущий Эдом, современный южный Израиль - в Библии названо «хореи» (в оригинале «хори»). В этом этнониме нетрудно опознать знаменитых хурритов (самоназвание «хурри»). Областью их расселения была Северная Месопотамия и значительная часть Армянского нагорья. В Палестине же они фиксируются на территории, которая, по другим данным, занималась амалекитянами. По-видимому в этногенезе амалекитян приняли участие как гутии-хитти, так и хурриты-хори. Вопрос о том, какой именно из этих двух близкородственных народов послужил ядром будущих амалекитян - совершенно не принципиален.
Заметим, что у древних не было сомнений, что хурриты-урарты и армяне – один и тот же народ. Достаточно прочитать Бехистунскую надпись царя Дария I (История Древнего Востока с.384), чтобы это стало ясным. Слово «армянин», или «Армения», которое появляется в древнеперсидской версии надписи, в вавилонской версии переводится как «урартиец» или «Урарту». Так, например, германцы, немцы и дойч – один и тот же народ, но называемый по-разному соседями.
Итак, в 18 веке до н.э. Палестина была завоевана гайксосами. Для их городов и поселков в Палестине характерны большие глиняные валы вне стен (Фара, Телль-Эль, около Иерихона, к северу от Мертвого моря, Хазор). Исход евреев из Египта происходит в период около 1500 гг. до н.э.
ИМЕЕТ ЛИ ЦЕННОСТЬ САМО СОДЕРЖАНИЕ МОИСЕЕВА УЧЕНИЯ?
Естественно, показанная нами картина представляет собой только вершину айсберга. Библия, вообще, дает нам на этот счет на редкость мало данных. Из всех имеющихся в ней текстов морально-этического характера бесспорно принадлежащим Месу можно считать только так называемый «декалог» (десять заповедей).
«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь, бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Библ Исх. 20:2-17
Поздней вставкой следует признать только слова «наказывающий детей за вину отцов».
Сегодня, благодаря изданным хрестоматиям, мы обнаружили насколько развитой, детализированной и весьма дифференцированной была система правовых норм древних восточных обществ. Достаточно сравнить ряд норм, например, Хеттского государства или того же Вавилона, чтобы сразу померкли размытые, и во многом несбалансированные в правовом отношении «заветы» Моисея.
При содержащихся в праве восточных обществ четких указаниях того, что можно, и чего нельзя делать, на которых воспитывалось население не одно тысячелетие до Моисея, определенные сомнения вызывают приписываемые ему расхожие заповеди.
Относительно первой заповеди следует сказать следующее. Это вовсе не призыв к монотеизму, как принято считать. Сопоставим эту заповедь с текстом Ригведы:
«Мы не хотим прогневать тебя, о Рудра, ни поклонениями, ни плохой похвалой, о бык, ни совместным призывом [других богов]» (II,33,4).
Отметим в заповеди фразу «пред лицом Моим», то есть совместно, как и в Ригведе. А ведь ведических ариев никто к монотеистам не причисляет. Так что перед нами выделение одного бога среди других. А вовсе не провозглашение его единственным.
При рассмотрении второй заповеди следует учесть, что «кумир» - это обожествленная статуэтка (а иногда и просто камень), а не изображение бога. «То что на небе ... , на земле ... , в воде» - все живые существа обитающие в нашем мире. Заповедь направлена против примитивного анимизма и тотемизма той части древних египтян, которая не исповедывала культ поклонения Солнцу. Эта заповедь была архаичной уже к 3000 до н.э., когда, предположительно из Малой Азии, происходит миграция хуррито-хетских племен, и уже первые фараоны Египта к имени своему добавляют знак солнца Ра (или Ара, поскольку гласные не фиксировались в иероглифах). Но Моисей, как гелиопольский жрец имел своей постоянной функцией идеологическое «воспитание» этой части древних египтян. Нуждаемся ли и мы в этом?
Читая третью заповедь, следует учесть, что правильное произнесение имени бога создает магический эффект. Естественно, не следует использовать его слишком часто, как не следует и часто клясться. Выветривается доверие как к богу, так и клятвам. Понятно, что речь идет именно о правильном и приличном поведении, т.е. об элементарном этикете, который преподается уже детям.
Четвертая заповедь подразумевает отдых в седьмой день, так как суббота у евреев, да и не только у них, например, у англичан, последний, седьмой день недели. Эта заповедь была крайне прогрессивной в Древнем Египте, где была 10 дневная рабочая неделя, а некоторые (рабы) отдыхали только 5 дней в году.
Относительно остальных запретов более четко и более строго высказывается зороастрийское учение, которое развивалось в Малой и Передней Азии и распространено до сих пор в этих регионах См.например, Изведать дороги и пути праведных. М.,1991)
Но все эти заповеди относились только к своим. По отношению к «чужим» было дозволено все. Поэтому Моисею невозможно было бы потребовать от своих последователей выполнения простого правила симметрии: «как ты ко мне, так и я к тебе», которое делало бы излишним повторение запретов. Такая открытость высвобождала от власти Моисея. Хотя эти правила симметрии были хорошо известны и в древнем Египте. Вот максимы египетского жреца Птаххотепа: «Не сей страха среди людей, ибо Господь воздаст тебе в той же мере, в какой у того, кто хочет завоевать жизнь насилием, Бог изымет хлеб изо рта, отнимет богатства и силу. Не сей страха среди людей, дай им мирную жизнь и с миром будешь иметь столько, сколько должен был бы завоевать войной, потому что такова воля Божия».
Из всего сказанного следует один простой вывод. Иудеи не могут считаться народом. Они в действительности являются религиозной группой. Именно этот факт позволил им избежать ассимиляции, несмотря на отсутствие своего государства в течение многих столетий. Религиозные запреты препятствовали смешанным бракам. В то же время была и обратная связь. Если иудей отходил от яхвизма, то его потомки легко ассимилировались. Тем самым сохраняется жёсткая связь: если иудей, то яхвист. Так и продолжает существовать этот реликт древнего Египта. Своеобразный народ-церковь, народ-армия.

ПРИЛОЖЕНИЕ

1.С миром индо-ариев связаны и гайксосы. З.Майяни, занимавшийся проблемой гайксосов, считает, что евразийская степь, по которой перекатывались первые волны индоевропейской миграции, имеет самую непосредственную связь с появлением гайксосов в Египте (Майяни 1966: 42). Настоящие индоевропейцы: касситы, хурриты, митаннийцы и хетты в Анатолии, а в Египте гайксосы появляются около 2000 г. до н.э.
2.Ненадежность Библии как источника была подтверждена находкой рукописных текстов, принадлежащих секте ессеев. Обнаруженные в районе Мертвого моря свитки позволили исследователям получить фрагменты Ветхозаветных книг восходящих к III в. до н. э. - I в. н. э. Эти фрагменты содержат в себе существенные различия от канонизированного современным иудаизмом, а также и христианством масоретского текста. Учитывая то обстоятельство, что эти рукописи на несколько столетий старше чем оригинал самого древнего экземпляра масоретского канона, исследователи были вынуждены признать, что в то время в ходу были несколько версий Ветхого Завета. Следует отметить, что и до находок в Кумране были известны несколько различных версий Ветхого Завета. Это так называемое Самаритянское пятикнижие, имеющее до 6000 разночтений от масоретского текста, Септуагинта, Вульгата и сирийская Пешитта. Принимая во внимание различия этих писаний от масоретского канона, ученые считали, что в основе этих переводов лежали иные, отличные от канонизированного в IX в. н. э. версии Ветхого Завета. Однако до открытий рукописей в Кумранских пещерах это было лишь предположением. Это предположение было полностью подтверждено новооткрытыми рукописями. Важное значение для сравнения с масоретским каноном играет книга пророка Аввакума (Хаваккука), обнаруженная в 1-й кумранской пещере (1Q Hab). Эта прекрасно сохранившаяся рукопись имеет целый ряд смысловых расхождений с Библией, которой обладают сегодня иудеи и христиане.
Так, в синодальном издании Библии говорится: Тогда подмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — Бог его (Кн. Аввакума 1:11). В кумранском варианте книги пророка Хаваккука этот стих читается следующим образом: Тогда миновал ветер, и прошел, и этот (народ) счел силу свою Богом своим (перевод Амусина И.Д.).
Согласно масоретской версии в другом стихе читаем: Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады (Кн. Аввакума 1:17).
Этот же стих согласно версии кумранитов выглядит следующим образом: Поэтому он постоянно обнажает меч свой, чтобы безжалостно истреблять народы.
Наличие различных версий ветхозаветных книг наводит на проведение параллелей с другой священной книгой – Кораном. Дело в том, что в писании мусульман имеется целый ряд стихов смысл которых сводится к тому, что иудеи неоднократно подменяли свои священные тексты, намеренно искажая их смысл. Вот несколько примеров:
Ужель вы тешите надежду, что вашим увещаниям они (иудеи) поверят. Когда средь них уже такие были, кто слушал Слово Господа, потом уразумев его, они (умышленно) его значение исказили и сами ведали об этом. Коран, 2:75.
Средь них (иудеев) есть и такие, кто весть Писания своими языками искажают, стараясь убедить вас в том, что таковы слова Господни. Сие от Бога, - говорят они. Но это вовсе не от Бога! Они возводят против Бога эту ложь и сами ведают в душе об этом. Коран, 3:78.
Средь иудеев есть такие, которые переставляют с места слова (Писания ниспосланного им) … Коран, 4:46
Они слова (Писаний) искажают, переставляя их с их места, и забывают часть того, о чём их поучали. Коран, 5:13.
Наличие различных версий ветхозаветных книг наводит на проведение параллелей с другой священной книгой – Кораном. Дело в том, что в писании мусульман имеется целый ряд стихов смысл которых сводится к тому, что иудеи неоднократно подменяли свои священные тексты, намеренно искажая их смысл.

............................................................................................................................

Геноцид и Асимилация Амалеков-Гиксосоя -Армяне в Хури-Митани осушисшуюмая Жыдами

иудаисти и финикийцы — это один и тот же народ. Иврит и финикийский язык — это один и тот же язык. Разница только в религии. Евреи исповедовали (и исповедуют) иудаизм, а финикийцы были язычниками. В результате евреи — это евреи, а финикийцы — это совсем другой народ. Религия, если она разная, то это действительно опиум для народа. Народ, столкнувшись с такой проблемой, обычно распадается. 

Фалаши (негроиды),

Бухарские иудаист(Мангалоид)

Ашкена́зы (ивр. אשכנזים‎, ашкенази́м; ед. ч. ашкенази́) — субэтническая группа (турецкий Мангалоид),

Суботники--жиды рууского просихождения

Ханаанци (Амалекы-Гиксосы)- под окупации иудаистов